Emevî
Şam Ulu Camii'nin İnşası
Halife I. Velîd döneminde Emevî camisi, hicrî 87
hicrî 87 / 706 MS
Eğitici tarihî canlandırmaNerede
Şam, Emevî hilâfetinin başkenti
33.5117, 36.3064 · OpenStreetMap'te görüntüle
Arka plan
Şam Ulu Camii, el-Câmiu'l-Ümevî, Emevî Halifesi Velîd b. Abdülmelik (rahimehullah) tarafından hicrî 87'de (706 MS) yaptırılmış ve yaklaşık hicrî 96'da (715 MS) tamamlanmıştır. Hıristiyan Roma imparatorluğu döneminde Vaftizci Yahyâ Katedrali'ne çevrilmiş olan Roma Jüpiter mâbedinin harîmi üzerine inşa edildi. Sünnî tarih kaynakları (İbn Asâkir, Belâzürî, Taberî, İbn Kesîr), Şam'ın hicrî 14'teki (635 MS) Müslüman fethinde harîmin Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında ortak kullanımda bölündüğünü; güney duvarının (kıble tarafı) mescit olarak, harîmin kuzey kısmının kilise olarak tutulduğunu; Velîd (rahimehullah) döneminde tüm harîmin Hıristiyan cemaatten satın alma ve tazminatla edinildiğini ve kilisenin yıkılıp yerine yeni ulu caminin yapıldığını kaydeder. Plan, kıbleye paralel üç nefli uzun, enlemesine bir harîm; mihrap üzerindeki büyük bir kubbeye (Kubbetü'n-Nesr) yükselen yüksek bir merkezî enine sahanla kesilir; kuzeyde geniş, revaklı bir sahna bakar, sonraki yüzyıllar boyunca Sünnî dünyanın büyük ulu camisinin şablonunu belirledi: Ağlebî Kayrevan camisi, I. Abdurrahman'ın Kurtuba camisi, Kahire'nin Fâtımî camileri ve Osmanlı selâtin camileri, hep doğrudan bu mimari soydan gelir. Duvar yüzeyleri, o güne dek İslam dünyasının en iddialı programıyla cam mozaik (füseyfisâ) ile kaplandı; Emevî gözetiminde çalışan Rum mozaik ustalarınca işlendi: derin mavi zemine yeşil ve altın renkte nehirler, ağaçlar, saraylar ve dünyanın şehirleri; hiçbir insan ya da hayvan figürü olmadan, ibadet yerlerinde tasvir konusundaki Sünnî tutum tam olarak gözetilerek. Cami, tamamlanmasından bugüne dek aralıksız bir ulu cami olarak kullanılmaktadır; 1893 büyük yangınını (harîme ve mozaiğin çoğuna zarar verdi) izleyen kapanış ve sonraki restorasyon hariç. Harîmin dört Roma köşe kulesi, caminin dört minaresinin temeli oldu; bunların arasında, Sünnî hadis geleneğinde Îsâ b. Meryem'in (a.s.) âhir zamanda ineceği yer olarak anılan (Sahîh-i Buhârî 3448, Sahîh-i Müslim 155) güneydoğu köşesindeki Menâret-i Îsâ (Îsâ Minaresi) de vardır. Bu sahne, camiyi hicrî 87 / 706 MS'deki inşasının geç aşamasında, namaz salonu Roma harîmi içinde yükselirken ve mozaik programı sürerken tasvir eder.
Ne görüyorsun
Çıplak gri dağların (kuzeyde yükselen Kāsiyûn Dağı) eteğinde, büyük yeşil bir vahada (Gūta) eski, surlarla çevrili bir şehir. Berada nehri şehrin içinden geçer. Eski şehrin planı belirgin bir Roma ızgarasıdır; doğu-batı uzanan uzun, sütunlu düz bir cadde (Via Recta) vardır.
Şehrin kalbinde, eskiden Roma Jüpiter mâbedinin temenosu, sonra Bizans Vaftizci Yahyâ Katedrali olan devasa, dikdörtgen bir harîm. Dört devasa Roma köşe kulesi ve yontma kireçtaşından güney duvarı hâlâ ayaktadır. Surların içinde, geniş yeni bir inşaat sürmektedir: Halife Velîd b. Abdülmelik'in (rahimehullah) yaptırdığı büyük ulu cami (el-câmiu'l-kebîr).
Plan, bir İslamî ulu cami için ölçek bakımından eşi görülmemiştir: kuzeyde geniş, açık bir avlu (sahn), üç yanı mermer sütunlar üzerinde revaklarla çevrili; güneyde, harîm: kıble duvarına paralel üç uzun nef, mihrap üzerindeki büyük merkezî kubbeye, Kubbetü'n-Nesr, giden yüksek bir enine sahanla kesilir. Biçim, sonraki bin yıl boyunca Sünnî dünyanın büyük ulu camisinin şablonunu belirler.
Harîmin duvarları, o güne dek İslam dünyasının en iddialı mozaik programıyla, büyük bir cam mozaik (füseyfisâ) programıyla kaplanmaktadır: derin mavi zemine karşı yeşil ve altın renkte nehirler, ağaçlar, saraylar, dünyanın şehirleri; Emevî gözetiminde çalışan Rum mozaik ustalarınca işlenmiş. Mozaik programı figürsüzdür, ne insan ne hayvan figürü var, ibadet yerlerinde tasvir konusundaki Sünnî tutuma uygun olarak.
İnşa, Halife Velîd b. Abdülmelik (rahimehullah) tarafından hicrî 87 / 706 MS'de yaptırıldı ve yaklaşık hicrî 96 / 715 MS'de tamamlandı. Halifenin, İbn Asâkir'in kaydettiğine göre şöyle dediği rivayet edilir: 'Şam halkı dünyanın geri kalanına dört şeyle övünür; onlara, sonsuza dek övünebilecekleri bir beşincisini verelim', dördü havaları, suları, meyveleri ve hamamlarıdır; beşincisi, bu camidir.
İnşa, ülkenin dini olarak Sünnî İslam'ın aleni bir tasdikidir. Harîmin daha önce Hıristiyanlarla ortak kullanımı, Sünnî kaynaklarda (Belâzürî) satın alma ve tazminatla çözüldüğü kaydedilir; harîmdeki Hıristiyan kilisesi, ancak Şam'ın Hıristiyan cemaatiyle anlaşıldıktan sonra yıkılmıştır.
Işık, iç Suriye'de geç ilkbaharın yüksek, berrak ışığıdır. Harîmin ötesinde, eski Roma şehrinin sıraları doğuya ve batıya uzanır; kuzeyde, Kāsiyûn Dağı'nın çıplak gri sırtı Gūta ovasının üzerinde yükselir.
Emevî camisinin inşası Sünnî tarih ve topografya kaydında korunur (İbn Asâkir'in Târîhu Medîneti Dımaşk'ı, Belâzürî'nin Fütûhu'l-Büldân'ı, Makdisî'nin Ahsenü't-Tekāsîm'i, Taberî, İbn Kesîr). Mimari biçim, ayakta duran dokuda, 1893 büyük yangınından sonra kısmen restore edilmiş, korunur ve K.A.C. Creswell tarafından çözümlenmiştir.
Daha fazla okuma ve çapraz referanslar
Şam Ulu Camii (mevcut, aralıksız kullanımda): Yapı, özgün hicrî 87-96 plan ve cephesinde büyük ölçüde günümüze ulaşmıştır; dört Roma köşe kulesi, sahn, harîm, enine sahan ve özgün mozaik programının bölümleri sağlamdır. 1893 büyük yangını harîm içinin ve mozaiğin önemli kısımlarını yok etti; sonraki restorasyon planı kurtardı ama mozaik yalnızca parçalar hâlinde kaldı. En muteber maddî tanık.
İbn Asâkir, Târîhu Medîneti Dımaşk (12. yy.): Şam'ın standart Sünnî topografya ve biyografi tarihi. İnşa tarihini, finansmanı, malzemeleri, iş gücünü ve Velîd'in (rahimehullah) yapının saiki üzerine sözünü korur. İşe dair en yoğun Sünnî kaynak.
Belâzürî, Fütûhu'l-Büldân (9. yy.): Erken Sünnî coğrafya-fetih tarihi. Harîmin Müslüman idaresi altındaki erken tarihini, hicrî 14'ten (635 MS) itibaren Hıristiyanlarla ortak kullanımı, özgün mescidin yeri ve Velîd (rahimehullah) döneminde sonraki edinim, korur.
Makdisî, Ahsenü't-Tekāsîm fî Ma'rifeti'l-Ekālîm (10. yy. sonu): Büyük Sünnî coğrafyacı. Camiyi kendi döneminde (10. yy. sonu), tamamlanışından ancak bir asır sonra, durduğu hâliyle tasvir eder ve dünyanın büyük harikaları arasında sayar.
Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy. başı): İnşanın Velîd (rahimehullah) döneminde tarihlendirilmesi ve doruğundaki Emevî hilâfetinin siyasî bağlamı için çapraz kaynak.
İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye (14. yy.): Standart Sünnî tarih. İnşayı Velîd'in (rahimehullah) saltanatının daha geniş anlatısıyla sentezler.
K.A.C. Creswell, Early Muslim Architecture (Penguin, 1932/1958): Standart mimari başvuru. Kesin ölçüleri, taşıyıcı sistemi, malzemeleri, mozaik programının çözümlemesini ve Roma harîmiyle ilişkiyi verir.
Robert Hillenbrand, Islamic Architecture: Form, Function and Meaning (Edinburgh, 1994): Şam camisinin erken İslam mimarisinin gelişimi içindeki yeri ve sonraki ulu cami geleneğine etkisi konusunda çapraz kaynak olarak kullanılır.
GeoSirah'ta buna benzer mekânları tahmin et
İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.
GeoSirah'ı Oyna